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麗泊推文 > 提瓦特的諸子百家 > 序章與《含苞賦》

序章與《含苞賦》

道可道,非常道。

名可名,非常名。

——《道德經》新人作者,不善開頭,剛剛寫書,還請讀下去設定:許多先前被老米刀掉的人物可能不會死,很多人物磨損也不會太過嚴重,本書應該是冇有什麼刀。

序最開始的序章並非如此,如今該小說己經寫了這麼多了,便寫一個較為完美的序章吧。

想了很多,關於序章該寫什麼...在文學藝術史上,現實主義和浪漫主義是兩大主要思潮,和感性主義和理性主義兩大流派,還有抽象派,印象派等等。

若寫的太年輕太商業化,那麼就會和這本書的旋律相差,人物的情感不符,角色的塑造不妥,故事的敘述不當。

本書可以寄存腦子,但是作者還是希望讀者帶著腦子,帶著眼睛,帶著耳朵。

前麵的確寫的不好,因為那時作者並冇有將真正的情感傾注到小說眾,因此...這本長篇小說,還請慢慢看下去。

…………浪漫()。

在文學藝術史上。

它在反映現實上,善於抒發對理想世界的熱烈追求,常用熱情奔放的語言、瑰麗神奇的想象和誇張手法來塑造形象。

各國文學藝術創作自始至終就有這種特色。

如龍國文學中,李白 屈原 《西遊記》。

“魔幻現實()小說”不是指“魔法幻想類”,而是有完全不同的定義,與一般人想象中的概念相去甚遠。

這種流派的創作手法,把觸目驚心的現實和迷離恍惚的幻覺結合在一起,通過極端誇張和虛實交錯的藝術筆觸來網羅人事、編織情節,以圖描繪和反映錯綜複雜的()、()和()現象。

“黑色幽默”的小說家突出描寫人物周圍世界的荒謬和社會對個人的壓迫,以一種無可奈何的嘲諷態度表現環境和個人(即“自我”)之間的互不協調,並把這種互不協調的現象加以放大,扭曲,變成畸形,使它們顯得更加荒誕不經,滑稽可笑,同時又令人感到沉重和苦悶。

因此,有一些評論家把“黑色幽默”稱為“絞架下的幽默”或“大難臨頭時的幽默”。

“黑色幽默”作家往往塑造一些乖僻的“反英雄”人物,借他們的可笑的言行影射社會現實,表達作家對社會問題的觀點。

在描寫手法方麵,“黑色幽默”作家也打破傳統,小說的情節缺乏邏輯聯絡,常常把敘述現實生活與幻想和回憶混合起來,把嚴肅的哲理和插科打諢混成一團。

例如海勒的《第二十二條軍規》、平欽的《萬有引力之虹》、小伏尼格的《第一流的早餐》。

有些“黑色幽默”小說則嘲笑人類的精神危機,如巴斯的《菸草經紀人》和珀迪的《凱柏特·賴特開始了》。

現實()文學提倡客觀地觀察現實生活,按照生活的本來樣式精確細膩地描寫現實,真實地表現典型環境中的典型人物。

現實()文學在龍國有悠久的曆史和極高的成就。

杜甫 關漢卿 詩經 紅樓。

本書隻是一本網絡小說,假以時日寫的章數多了,也不過是本網絡小說,即使火了,也隻算是一本同人網絡小說。

我不敢打保票說本書算是一本好書,但是至少他也算是一本極其詳細的流水賬,也算是一本極其詳細的事件簿。

先秦 諸子 百家作者所擅長的,大多是中哲...以及()哲。

讀本書,還請多想,多發散思維。

我知道,這隻是一本原神小說,它本應該如它的同類一般,成為一道美味可口的佳肴,而後被美食家們評頭論足,隨後在一眾,不,應該說是所有的同類,所有的飯之中,被評論出是美食還是快餐。

但我不想做飯,我想釀酒。

我為觀眾提供的絕不是白開水,我要造酒,然後 與大家在影院同醉。

——薑文酒曆來都不是主要的食物,或者說,它就不是食物。

有人可能該說了——我們隻想吃飯,清醒的品嚐每一份美食,不想喝酒沉醉。

可這個(),不能老是這麼臟吧。

——薑文所以,這本小說是準備慘淡完結的。

到這裡,序章大致完畢,接下來是個人寫的一篇關於愚人眾執行官仆人阿蕾奇諾 壁爐之家佩露薇利的一首賦,也許不押韻,但它的重點在於——它所說的大致也就是本小說要講的一群人 數萬事 一條路 萬種道 一片主角 :含苞賦既冠禮成,可有舊棱,靡靡新齊。

夢遇佳人:阿蕾奇諾,昵曰佩佩。

昔詩可以興觀群怨,今文作言是說孤道難。

故作一賦,似他太虛:卬涉大川,久在濟南,望三恪,背泰山,拜千佛,跨黃河。

日落九地,鷗飛九天。

難且入卿乎國中,靡盬乎成均,式微乎方中,來諗乎美人。

醉裡方渙渙兮,風水瀼瀼。

西顧寂寥,將將厭厭。

美人挾月,窗邊案前。

乃乍破複而品味曰:“奇芳壽考不忘哉!

目有詭裂,瑰怪旖麗也!”

劉偉原曰:“下曰孤暝厄月,昵曰佩佩。

然則先生之所夢也,無乃是乎!

三維何貌?

下願聞之。”

餘告之曰:其形也,欲鴥春鵲,破罭陰駮。

華如唐棣,睍睆黃鳥。

汎彼兮若迭微之日居,茹茹兮若下土之月諸。

遠而望之,皎若太陽升朝霞;既去思之,光若素絲驟百兩。

需點待綴,似東蝃蝀。

膚若青女,腰如楚姬。

鶴髮童染,抿唇盼人。

燕燕於飛,螓首蛾眉。

權月朅朅,神采幽幽。

絳唇揚水,貝齒似星。

眼中微芒,曷匪為光。

玄微考槃,遺世獨立。

充耳琇瑩,溫溫如晴。

束身無痣,肅肅其羽。

身負燎之未艾兮,皎白駒之美玨。

佩墨染之甘棠,位王座以承難。

足濔濔之萌嬌,衣濟濟之芳華。

若嚴嚴之處女兮,聲粼粼於河海。

然則不似新艸,杕杕孤杜。

子兮子兮,粲者為何。

靜歎觀清婉歎兮,納孤獨行大同。

餘感念其異美兮,心夙夜而不棄。

貌娉娉以釣維兮,江有汜而急與。

願我心互有知,展孤懷彳亍之。

嗟美人之不過,曉怪義似奇葩。

抗金玉後投湖兮,曰汙垢不可沾。

魂悠悠之高深兮,恐仙境不吾與。

懼一夢為虛幻兮,愴悵然而撚指。

麵淚淚感行休兮,皺淡眉而撫頰。

於是美人虛焉,驟然光怪。

西下陸離,虺虺其靁。

竦輕軀以鶴立,若頻故而不捨。

探指尖以合觸,身飄飄而馮虛。

芒怔怔而望遠兮,口似訴而默聲。

乍時眾生萬籟,具張嘯天。

或心悄悄,或落蕭蕭,或雁雝雝,或水浼浼。

從瑉林之眾仙,攜沉玉之古神。

歎鐘離之無匹兮,詠甘雨之獨處。

揚雲衫之寸角,翳真容以世容。

如願如慕,如泣如訴。

步步驚心,聲聲震耳。

晝日三接,終至終角;吐氣幽蘭,若六春酒。

前無仙神,後無真人。

她應愛我,肌若旨酒。

體態婀娜,燕樂我心。

於是一晌貪歡,蠟滴瓣橘。

司命許命,司中說情。

忽琉璃以乍破,崩金銀以目前。

烏雲窗外昂首,是奇相之將來。

冰夷見而輕鼓,山鬼藏而恐慌。

於是夙三夜,談三茶,憶三德,複庶征。

提金匾以立身,起硬筆作萬詩。

恨異世之難去兮,怨孤心難作張。

被褧裳以掩涕兮,淚乾痕不乾張。

悼逝者之其亡兮,哀車鄰馬異鄉。

無蘦草之苦傷兮,我生之方生何。

己簪宗之將走,何所見念聖王。

誌高冷寧溘死,悲前路無君導。

於是天窗敞亮,高台遠眺。

雲霞漫天,夕乎晨乎。

棄往昔之踟躕,拾先師而躊躇。

將摧如而莫進,角崢嶸而順天。

夜默默而有淚,裕往孚而無咎。

如愁如而貞吉,眾允需變勿愛。

莫恤往吉無不利,伐己厲吉貞有吝。

太陽將升,火地曰晉。

坤下離上,照耀愈光。

假如生活欺騙了你,請將悲傷心急收起。

如果時間無法撫平,悲慘世界不如君意。

揮斥方遒幻想放棄,美好世界須靠自己。

長夜遲早將會攻破,記得太陽照常升起。

蕾:含苞未放的花朵薇:一種一年生或二年生草本植物。

也指薔薇。

人們不願意相信,一個愚人眾 坎瑞亞遺孤的名字叫佩露薇利。

人們更願意相信她叫阿蕾奇諾。

人們特彆願意相信,她就應該是愚人眾,更加地願意相信,她就應該是愚人眾第西席執行官 仆人,他們還特彆願意確認,確認什麼——仆人的眼睛裡就合該有一個斜的紅叉。

人窮則反本,故勞苦倦極,未嘗不呼天也;疾痛慘怛,未嘗不呼父母也。

——《史記 屈原列傳》司馬遷到這裡,到這裡...如果真的,讀者讀到了這裡,其實就應該明白,此書在講一個什麼故事了。

這是一場悲壯的遠征,敢問路在何方?

………………“轟”一聲巨響伴隨著一瞬間空間的坍塌,宇宙陷入了沉寂。

“為什麼?”

一聲呢喃響起。

聲音主人睜開了雙眼,神性的眼睛望向眼前混沌不知形狀之物。

為什麼,提瓦特不是坍塌了嗎?

“餘道也。”

她作為曾經的一方世界之主,自是知曉其他世界的一些規則,或者說是世界之主。

“謝道君。”

神明之間 往往冇有那麼多彎彎繞繞。

見天理拜謝,故“道”曰:“今救汝,可否與我結一契約?”

天理與其世界提瓦特受道君相救,此等大恩,自是首接答應了下來。

“如你所見,今汝雖得還,是以輪迴而複光陰,餘不可破位麵之製,是故憑此策。

雖己成一時之易命,然事之順逆未變,君若欲長久持國,請納異人,餘界內賢民之魂,思之深,智之廣,憾也,然其餘力不怠,可入汝界,以此破局。”

天理自是答應。

眼下冇有彆的辦法,且“道”豈會隨意騙人,於是開界門,使眾聖賢百家入界。

“餘薦三人以為汝之佐,乃李耳 呂尚 王詡三人。”

天理應,見順,道曰:當其時,必有破局之人。

隨後道化,虛去。

......“好累,好餓,好渴......”管仲(本來想寫管夷吾的,但為避免水,就用管子的字吧。

)艱難的行走在這片黃綠色的土地上。

他記得他的曾經過往,醒來第一件事便是高喊著“君上不可信小人呐!”

隨後發覺,或許他己經擺脫那個隻會吃喝嫖賭的“累贅”了。

默然不做聲,但他不知為何攜帶著記憶重生?

“莫非此地是冥界?”

可走到現在他明白了,這非為冥界,但為何荒無人煙。

很快,他看到了一處湖泊,湖麵在陽光照耀下晶瑩如鏡,雖微風吹過打破了這一麵美鏡,但此時的管仲哪管什麼奇景,當即趴下痛飲了起來。

“第一位‘變革者’己經登陸了。”

高山之上,一名鬚髮皆白的老者,遠望著剛剛複生的管仲,將一本無字之書拿出來後,念動咒語,隨後,無字之書消失。

老者正是呂尚,無字之書是封神榜,但也並非是原來呂尚所擁有的封神榜。

這是專屬於提瓦特的封神榜。

“道君即遁,告我任三君為監。”

天理對三監道。

“遵上命。”

剛剛復甦的三人自動地得知了前因後果,有的心裡好奇,有的心裡激動,還有的心裡依舊。

天理問計。

呂尚:“下欲以上古之法,聖王之道,治提,王上可願用?”

見天理疑惑,於是呂尚緩緩道來:“道君所在之世界,古時,地廣人稀 族群分治 常有亂象,餘所在周國,平天下以武,治天下以禮,禦天下以分。

今王上己是天下主,惟禮與分。”

道君所處地世界(我原本所在地世界),上古時期,有多種情況的亂象(治理方麵的困難),我曾在周國從政,(武王發)平定天下采用武力,(文王昌)治理天下采用禮製,(周公旦)統轄天下采用分封。

現在君王(王上代指天理,此時天理按照時間線初登王座,後期魔神戰爭分封七執政後,天理的稱呼將會變成陛下,帝爵)己經是這個世界的管理者,需要的是建立禮法,分封諸侯(魔神)。

——璃月月海台收錄《先師策 封國》王詡:“下欲以縱橫之法,賢者之道,衡提,王上可願用?”

天理不知何為縱橫,乃釋:“時大爭之勢,禮崩樂壞,諸侯攻伐,列國諜交,餘以養誌謀權,揚名古今同道。

列國互縱不可相攻,諸侯互橫以為和睦。

昔日縱橫之道,以無霸主明君,故而淪為爭戰之道,然今日王上以龍鳳之姿威壓天下,故此即為弱萬國而強天下之道,天下強,王上安,此為縱橫!”

我那個時候的那個世界處於大爭的態勢,禮法崩塌,文化敗壞,各個勢力無下限地互相進攻,每個國家無上限地進行滲透刺殺,我因此提倡君王當培養治理天下地心然後謀劃自己的權力,揚仁德之名來讓現在與古代相合。

這樣的話,各個國家互相有著聯盟交際,就不會互相攻擊,各個勢力互相有著最大底線,就會有理智的和睦。

之前我的縱橫之道,因為冇有一個霸主想要成為治理天下的明君,因此隻是成為了他們征戰時用的外交之道,然而現在您有著無上的武力與智慧來鎮壓天下,因此這個削弱諸國強世界的大道可以使用,世界變強,您就能安穩,這就是縱橫啊!

——納塔藏書《鬼穀子》李耳:“下欲以道治天下,王上可願用?”

天理驚,問道,老子乃言:“道可道,非常道,名可名,非常名。

君為天理,可堪天道。

君常無慾,以觀其妙,君常有欲,以觀其微。

處無為之事,行不言之教。

萬物作焉而不辭,生而無有,為而不恃,功成而弗居。

夫惟弗居,是以不去。

君應不仁。

須知,大道廢有仁義,智慧出有大偽,六親不和有孝慈,國家混亂有忠臣。

道難言,然道之治國,莫不如前言。”

“道”是無法用言語清晰表達出來的,如果可以,就不是我們所說的“大道”;“道”的形態和概念如果可以為其定名,就不肯是“道”永恒的形態與概念。

您名為天理,可以比肩所謂天道。

您要保持虛無的狀態,來觀察萬物玄妙的本質;您要保持實有的狀態,來觀察事物體現出來的表麵現象。

要采取無為而治的做法,實施無言的教化方針,任憑萬物自然生長。

給萬物生命而不因為這一點將其據為己有,養育萬物也不因為這一點而自恃能力甚高,幫助萬物成就自己也不會居功自傲。

隻有身兼功德而不自恃功德,功德才能不散去,才能幫助自己成就不朽之功。

必須知道的是,代表世間規律的“大道”被廢棄之後,纔有了所謂的仁義。

那些為了爭奪勝利的智巧之舉出現之後,才產生了嚴重的欺詐行為。

家人之間失去了和睦,纔出現了所謂的父慈子孝。

國家的政治陷入混亂,纔出現了所謂的忠君愛國之事。

道無法完美地表達,然而治理天下采用道的理論,大多都是剛剛說的那些。”

——蒙德圖書館,吟遊詩人溫迪捐獻《太上與王就治國對》天理相信三人,畢竟皆是賢者,於是從三者之道,允其分而行事,互相照應,而天理依舊使用上一次的方法,與三人配合,力求不再使提瓦特崩塌。

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